《楞严经》是随身善知识

佛灭度后，法住世间有三阶段，正法一千年，像法一千年，末法一万年。《善见论》云：“由度女人出家，正法唯有五百岁，由世尊制比丘尼行八敬法，正法还得千年。问：千年已，正法为都灭耶？答。不都灭。于千年中得三达智，复千年中得爱尽罗汉，无三达智，复千年中得阿那含，复千年中得斯陀含，复千中得须陀洹，总得一万年。初五千岁学而得道，后五千岁学而不得道，于一万岁后，一切经书文字灭尽，但现剃头袈裟法服而已。”沩山老人说：“所恨同生像季，去圣时遥。”沩山老人在唐朝，去佛已千余年，是像法时期。一切事情变迁，水久虫生，法久成弊。

《付法藏经》云：“阿难比丘，化诸众生，皆令度脱，最后至一竹林之中，闻有比丘诵法句经偈云：‘若人生百岁，不见水潦鹤，不如生一日，而得睹见之。’阿难闻已，惨然而叹：‘世间眼灭，何其速哉！烦恼诸恶，如何便起？违反圣教，自生妄想。此非佛语，不可修行……汝今谛听，我演佛偈：‘若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之。’”尔时比丘，即向其师说阿难语。师告之曰：“阿难老朽，智慧衰劣，言多错谬，不可信矣。汝今但当如前而诵。”阿难后时闻彼比丘犹颂前偈，即入三昧，推求胜德，不见有人能回彼意，便作是言：“异哉！无常甚大，劫猛散坏。如是无量圣贤，今诸世间，皆悉空旷，常处黑暗，怖畏中行。邪见炽盛，不善增长，诽谤如来，断绝正教，永当沉没，生死大河。开恶趣门，闭人天路，于无量劫，受诸苦恼。我于今日，宜入涅槃。”

《楞严经》指出：“末法时代，邪师说法如恒河沙。”“阿难当知，是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自己现形，皆言己成正遍知觉。赞叹淫欲，破佛律仪，先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传。如是邪精，魅其心腑，近则九生，多逾百世。令真修行，总为魔眷，命终之后，必为魔民，失正遍知，堕无间狱。”经中说九生百世者，一生一百年，一世三十年，今佛历已是二千九百八十二年，就是百世魔王出现之时。佛灭不久，法句经偈，就有诵为水潦鹤的，时至今日，其讹误更多了。水潦鹤，就是鹭鸶鸟，见这有何意义？解生灭法，能离苦海，故有百岁不解，不如一日能解。所谓有智不在年高，无智空长百岁也。末世邪师，各各自谓是善知识，当参学的人，若无试金石，必从邪沦堕。只见境风浩浩，摧残功德之林，心火炎炎，烧尽菩提之种。末世求道，真不容易。

沩山老人说：“远行要假良朋，数数清于耳目，住止必须择伴，时时闻于未闻。”故云：“生我者父母，成我者朋友。亲附善友，如雾露中行。虽不湿衣，时时有润。”孔子亦曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”他好跟他学，不会带坏你。不相干的人，种种习气，臭不可闻，和他接近日久，自己也会臭。近朱者赤，近黑者黑，近香染香，近臭染臭，善友粗言及细语，皆归第一义，故宜亲近。

末法行人，如我们者，比魔外的本领也比不上。《楞严经》说：“色阴尽者，于其身内，拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁……于时忽然，十方虚空，成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍……忽于夜合，在暗室中，见种种物。”受阴尽的，能反观其面，各有十种禅那现境，叫着五十种阴魔。迷不自识的则谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。老子说的“其中有精”和孔子说的“空空如也”，是见到识阴的道理。罗汉五阴俱尽，已出三界。我们色阴未尽，与道隔得很远。

我忏悔，不过比你们痴长几岁，弄到一个虚名，你们以为我有什么长处，以我为宗就苦了。我比《楞严》所说的妖魔外道都不如，比祖师更不如，所以每每叫你们参学的要带眼识人，又要有双好耳，听法能辨邪正。然后将所见所闻的，放进一个好肚里，比较他的是非得失，修行就不会走错路，不上伪善知识的当。现正是末法时代，你到那里访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从此成就，不遭歧路。又全经前后所说，着重在一个“淫“字。说：“若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出，纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。”看《楞严经》，若不归宗，跑马看花，就不中用，要读到烂熟，就能以后文消前文，以前文贯后文，前后照应，则全经义理，了然在目，依经作观，自得受用。

古来行人，从此经悟道的很多。温州仙岩安禅师，因看“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃。”于此忽有悟入。后人语师云：“破句读了也。”师云：“此是我悟处。”比重读之不易，人称之曰“安楞严”。希望同参们，无论老少，常读《楞严》。此经是你的随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难作同参。